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中国 灵宝 书法网张春红——“书写观照”-法无定法 心手两忘

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张春红——“书写观照”---法无定法 心手两忘

2012-3-29 15:50| 发布者: 子路| 查看: 4168| 评论: 0

摘要: 之一:法无定法 心手两忘书法中讲求笔法、字法、章法,如同诗词之讲究节奏、韵律、平仄、对仗,绘画中讲究笔意、造型、构图意境一样,是此种艺术区别于其他艺术的特殊要求,没有这种特殊的构成便不成其为书法、诗词和 ...
之一:法无定法 心手两忘

书法中讲求笔法、字法、章法,如同诗词之讲究节奏、韵律、平仄、对仗,绘画中讲究笔意、造型、构图意境一样,是此种艺术区别于其他艺术的特殊要求,没有这种特殊的构成便不成其为书法、诗词和绘画。而书法和普通的书写更易使外行不明就里,将二者混同一般。因为书法中特殊的语言表达方式,较其他艺术门类而言,更为细致入微,同时也更为含浑模糊。古人论书,可谓广矣、深矣、精矣、透矣、妙矣,也实在玄矣!

法无定法。一味想在古人论书的纸堆里寻出个学书的门径和方法来无疑胶柱鼓瑟,而如若再有所谓的门户观念和地域风格之谈则更为狭隘和无稽。

无论于执笔、笔法、字构、章法和由此产生的势、力、韵、味的美皆无一定之法。如我们中国人执箸用餐,在宴聚中我们即可眼见多种不同的执箸方法,无奇不有,但都能灵活自如地挟菜扒饭,原因何在?法无定法,但需以能掬菜挟饭为目的。就象苏东坡在谈到“把笔无定法”后立即接着说“要使虚而宽”,要使法化为无法,才得妙理。对于“用笔”也一样,尽管古人有了无数的形容、理论、成规,但要讲得像数学公式似的明白准确是不可能的。只论神理,令人觉得玄妙糊涂,若讲得实用实质些,又会循入象“永字八法”一样的机械,而无法使人深悟而得其真意。“遍临碑贴”和在书法理论上一味信古崇古迷古的读书习艺方法其实不是对每一个人都适用的,“扬弃”的观点在这里最有用处:其一,书艺无涯、人生有限;其二,古今论书中妄语实多,古人有些书论中也不免有做作、故弄玄虚的成份,欲增人悟,反增人惑,或者干脆原本就没想让你弄明白,雾里添纱,越想越迷糊。若不懂鉴识甄别,容易误入歧途。读书是可医俗,开卷自然有益,但不善读书,不善选择和扬弃,往往成为书呆子,为书所愚,为古所欺,需要各人按照自己的性情和审美直觉来自由处置,只要是古代流传来的名家法贴便有它流传至今的理由,都是书者的心性、情感、才学的自然流露被后人认同的杰作,我辈未学尽可从其中任选,以近吾情、通吾性、投吾所好为宗旨。就连王羲之的字也有人讥其“俗书趁姿媚”,宋四家也有人说“皆不可学,学之辄有病”、赵孟
更有许多评论者品头论足,嗤其柔媚无骨,不上品味。所以说要自己主见,自己掌握。


话又说回来,书法毕竟是书法,自有其区别于其他艺术门类的基本技法、技巧,这是至关重要的一点。关键在于化解成法,法为我用,在不断的实践、悟解中升华程式和固有的物质性的技法而达到“进乎技也”的“道”,心手两忘,寻求真纯的艺术精神。

《庄子.养生主》有一则“庖丁解牛”的故事,这则故事里包含了技与道的关系问题。

道不只是艺术,但艺术是道(书艺即书道)。
庄子所求之“道”乃是一种艺术人生,是一种最高的艺术精神。技术不是艺术,但艺术创作离不开“巧”,即技术、技巧,书法艺术尤其如此。这种技巧在不同的艺术家的手中有不同的表现,这种不同根本上在于对艺术的理解和通悟,是视此技巧为精神享受还是物质享受,能在技巧中获得一种精神享受并将这种精神享受“表现于”笔端从而创造出最高境界的艺术作品的书者可称为艺术家,其作品可称为“艺术品”,而在技巧中只得到一种物质享受即感官享受,只将这种技巧的目的滞于实用的技法的从艺者不叫艺术家,其作品也不能称之为“艺术品”了。其中从技术上升为艺术有一个对艺术的悟解和在工夫上量的积累而达到质的飞跃的过程,如在庖丁解牛故事中之“始臣之解牛之时……”以下的一段话,说明他由技进乎道的一个工夫磨练的过程,也即由技术进乎艺术创造的过程。单纯的解牛是一种纯技术。就其动作而言要求的是实用的目的,即“解牛”,而庖丁“所好者道也,进乎技矣!”他解牛的过程“莫不中音;合于《桑林》之舞,乃中《经首》之会”,这不是解牛技术本身所要求的结果、效果,而是在“进乎技矣”之上的“道”的艺术性的效用,在于得到精神享受、艺术享受。这就是这种技术是艺术性的或者是纯技术性的区别,是艺术与非艺术的区别,是“技”与“道”的区别。

庖丁解牛与庄子之道的相合处在于“未曾见全牛”、“以神遇而不以目视,官知止而神欲行”,在于“心与物”的对立的消解和“手与心”的距离的消解,技术由此上升为艺术。从而使自己和观赏者都在“为之四顾,为之踌躇满志”中得到一种极高的精神享受,即美的享受。这种心手两忘、神与物游的境界正是书者达到书法最高境界时的精神状态。

所以说道虽然不只指艺术,但艺术确是道,书艺即书道。
“质以代兴,妍因俗易”(《书谱》),书法艺术作为人类文明的产物,其进程和其他一切事物一样是不断演化的。无论从帖中寻芳还是在碑中找路,亦或在钟鼎简牍中求生,都无可厚非,不可持一门之见,不可有地域之隔,重要的是要与古为新,在深入探索古人成功的踪迹中逐渐丰厚自己,发展自己,以期有自己的而目。对基于传统的真正意义的书法实践,任何人的任何书法尝试都是可贵的,但在发轫伊始,也是难以求其尽美尽善的,都会在不断的学习、识悟、求解中逐渐校正、完善。从刚开始的描摹、仿照、到形似、再到似而不似、到神似,到体格自具,开一新局面,新方向。新象庖丁解牛从一开始的“所见无非牛者”到最后的“以神遇而不以目视,官知止而神欲行。”“动刀甚微,谵然已解,如土委地”。这其中除了字内的探索发现更重要的还有字外的功夫,要求书者的悟性、学养、境界、气格等等都有一定的高度,所以不是人人都可入可出,都可以在入法后破法而出,找到法外法,但这种探索和求解无异是有益的。

总之,真正意义的中国书法艺术应是一种在中国传统书法巨伞下的生活方式和抒情路径,需要各种传统文化的浸淫和颐养。对古代法帖的临习,重在内心的“悟会”和“需求”,那种对于书法艺术天性和本能的领悟,才是关键所在。泛读古人书论,或许觉得生涩、玄妙、如坠云里雾里,但不必胶柱鼓瑟,只需大致了解一下,泛泛而已。翻开自己心仪的帖本,“心向往之”,精读细临,仔细品味揣摩,沉浸醲郁,含英咀华,大到整幅字的气韵、气势、章法,小到每行、每字、每笔,以至纸笔墨的选择,并通过整幅作品的文字内容,揣摩作者当时的精神状态,假以时日,便可穿越时空与作者对话,感觉得出作者当时运笔的律动及心情、状态,内心产生一种“大欢喜”,交流至极处,蠢蠢欲动,笔下生风,无意间或会有与古人相契合处。此时,稍有“师心自用”亦未尝不可。有一定的基本功后,可回头看看相关古代书论,这时那些艰涩隐晦的辞藻便豁然开朗,你也便从“知其然”达到“知其所以然”的境界了
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